صلى اللّه عليه وسلم وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير وسافسرها لك يا عليّ ما أصابكم من مرض أو عقوبته أو بلاء في الدنيا فبما كسبت أيديكم واللّه عزّ وجل أكرم من أن يثنى عليهم العقوبة في الآخرة وما عفى اللّه عنه في الدنيا فاللّه احكم من أن يعود بعد عفوه واللّه اعلم روى الترمذي وحسنه والحاكم عن عكرمة عن ابن عباس قال قيل لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عليك بالعير ليس دونها شيء فناداه العباس وهو أسير في وثاقه لا يصلح فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لم قال لان اللّه وعدك احدى الطائفتين وقد أعطاك ما وعدك قال صدقت . يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفاً حال من فاعل لقيتم ومفعوله اى متزاحفين بعضكم إلى بعض مختلطين المسلمون بالمشركين والتزاحف التداني في القتال كذا قال البغوي قلت وانما سمى التداني في القتال تزاحفا لأنه مأخوذ من زحف الصبى إذا دب على استه قليلا أو من زحف البعير إذا أعيا فيسير قليلا يجر فرسه فان مزاحمة العدو يمنعهم عن الاسراع في المشي فكأنهم يزحفون كما يزحف الصبى فالزحف مصدر ولذلك لم يجمع كقولهم قوم عدل وقال الليث الزحف جماعة يزحفون إلى عدو لهم فهم الزحف بالفتح والإسكان والجمع الزحف بالضمتين وفي القاموس الزحف الجيش يزحفون إلى العدو واختار البيضاوي هذا المعنى حيث فسر زحفا بمعنى كثيرا فعلى هذا اما ان يكون حالا من الذين كفروا يعنى إذا لقيتم جماعة كثيرة من الكفار فضلا من أن يكونوا مثلكم أو قليلا منكم فَلا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبارَ ( 15 ) اى لا تولوا ظهوركم بالانهزام واما من الفاعل والمفعول جميعا والمعنى إذا لقيتم متكثرين بجماعة كثيرة من الكفار وحينئذ يكون جريان الحال جريا على العادة فان الغالب قتال لمتكثرين بالمتكثرين واما من الفاعل وحده ويكون اشعارا بما سيكون منهم يوم حنين حين تولوا وهم اثنا عشر ألفا والأظهر عندي في تفسير الآية ما قال البغوي فإنه يقتضى عموم النهى سواء كان من الفريقين جماعات أو فرادى فان مقابلة الجمع بالجمع يقتضى انقسام الآحاد على الآحاد